孔子说百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（《论语·颜渊》）孟子认为，王道之始首先在于养民，所谓制民之产就是要给人民以土地耕种，满足民众最基本的温饱与生活需要，进而使民众过上富足的日子。
若究极而言，哲学原型虽为哲学但并无哲学相，它只是在道德践履中的如如证悟和如如朗现。[13]468-469不过，牟宗三关于哲学原型的探讨还凸显出，只有在儒家道德的形上学完成时始可出现哲学原型。
他说：我之所谓‘实践的乃指由自由所可能之一切事物。[11]347-348质言之，因为不仅体现出创造性，而且体现出无限性，故道德的形上学可为基本的存有论。鉴于此，牟宗三认为，道德的形上学作为基本的存有论，即是康德所未建立起的哲学原型。对此，牟宗三说：他(指康德——引者)由道德法则的普遍性与必然性逼至意志的自律，由意志的自律逼至意志自由的假定。基于这样一种区分，牟宗三借用佛教云门三句来说明何以康德哲学为道德底形上学。
他说： 实践的智慧学之全体大用，可借用《大乘起信论》一心开二门之语来代表(真如门，相当于康德之智思界、物自身。关于理性，他认为人的理性具有统一性，但基于其不同功能可以分为理论理性与实践理性：前者指理性所具有的认识功能，后者指理性所具有的意志功能。这只是提供了一种可能。
孟子说：万物皆备于我矣。在哈佛，我的视域不断得到扩展。这种主体性不仅仅是主观性，还是一种personal learning. enabling-constraint（成就个人的限制）就是特殊性的普遍性 文汇：那特殊性是如何体现普遍性的呢？ 杜维明：这需要一种自觉。现在甚至在中学、小学里都教哲学，不仅出现了儿童哲学，而且儿童的思考也具备哲学性。
因此，我们支持了很多刊物，如《中国哲学史研究》《燕京学报》，台湾的《当代》，刘东的《中国学术》等。早在1998年，世界哲学大会在波士顿召开，我应邀在大会用英文做了儒家核心价值的主题演讲。
所以，个人利益就要服从于家庭的公，同理，家庭的私就要服从于社区的公，社区的私就要服从于国家的公。12年哈佛燕京学社社长，面试500多位学人 文汇：这和您在哈佛对儒学的传播分不开，当年您开设的公开课《儒家文化》在哈佛一座难求，桑德尔在华东师大交流时曾提起此事，说几百人的教室常常被爆满。这主要是从《大学》里发展出来的修齐治平关系，如何通过家庭、社会、国家和世界形成健康的互动。我的这种忧虑并非杞人忧天，在和世界各类思想家的交流中，我都得到了强烈的呼应。
我们在2012年请您做客文汇讲堂时演讲的题目就是《仁的反思：面向2018年的儒家哲学》，其实那时，您已经明白，在中国举办世界哲学大会并无悬念。如果这个未来的方向对我们有利，是否就一定是对非洲有利的呢？拿一带一路建设而言，我们强调的是中国和非洲的双赢，这种双赢要注意不是我主观认为的双赢，而是要对方认可的双赢，这是一个基础，因此，合作一方从一开始就要参与。此外，哈佛燕京校友会每年都在苏州召开。有些哲学家是必须、应该接触的，但和非哲学领域学者的接触激发了我的很多灵感。
学以成人可以成为跨文化、跨宗教的对话 文汇：是您在2013年的FISP执委会上提出本次世界哲学大会的主题学以成人，您如何理解它？ 杜维明：既然哲学探讨的是人的问题，而人是一个活生生的具体的现实存在，他不是一个静态物，也不仅仅是一个概念，而是一个活动中的存在，因此，如何做人和何为人是不可分开的。比如，马克斯·韦伯就是从经济学进入社会学领域的。
其实就是在建立我们的认同和我们的方向。陈来就来过三次，乐黛云等77、78级大学生中的精英大都来过。
而这种思想的深度和广度，和参加高端的学术活动是密切相关的。个体恻隐之心的扩充，必然由爱己达于爱亲人、爱邻人、爱朋友、爱一切人，一个人的力量能与所有人都能够成为一体。组建UCB宗教系，持续和轴心文明展开对话 文汇：您刚才提到了轴心文明，这些在公元前5-8世纪同时形成的人类文明中心——希伯来文明、希腊文明、印度文明、中国文明，除中国外都形成了自己的宗教文明。在全球范围，中国提出了人类命运共同体，提出了一带一路建设，都是符合人类文明发展的好倡议，关键是如何实践。FISP、IIP的职务，是话语权提升更是责任 文汇：最后中国以56比20，稳获了世界哲学大会举办权。有些价值是可以分享的，对于差别，我们不认为是威胁，而是庆幸有不同的道路参照，互利共赢。
个人的身体、心智、灵觉如何融会贯通。这样的交流，对我们理解轴心文明诞生出的宗教有很大帮助，这些古老的宗教也在不断地发展，这样能为儒学发展找到一个参照系。
那些神学家在基督教里都有很高造诣，思考的层面很深。程颢也说：仁者浑然与物同体。
同时，哲学也已经跨学科地存在，没有一个学科能排除自身学科的哲学问题，这些都值得哲学家反思。以后，从事哲学的学者就不会再说——我不研究宗教。
你看匹夫不可夺志也，就与孔子创造的如何做人、学习做人的全面发展密切有关。到了哈佛，遇到各种论域，对我很有启发。同时，新世纪后，我们还和三联合作出版三联哈佛燕京丛书，每年出版八本中青年学者专著，一开始就成了很重要的品牌，陈来、杨国荣都在其中。哲学之缘与轨迹 文汇：孔子曾以吾十有五而志于学来描述年少时已对礼感兴趣了。
相反，社会学、文化学、宗教学领域，对社会的影响力在扩大。这些和人们熟知的1990年代起您倡导的文化中国文明对话启蒙反思世界伦理印度启示有什么关联？ 杜维明：我在提倡这些论域时，都是带着儒家核心思想的仁，带着一种对话之心去学习、倾听、辨别的。
我不认为学术事业只有笔耕凝道一种方式，它是长期和艰巨的，发挥的作用也是多种多样的。文/李念（文汇-复旦-华东师大联合采访组） 被访谈人：杜维明（Tu Weiming)，北大人文讲席教授、美国人文与科学院院士、国际哲学学院(IIP)院士和副主席、第24届世界哲学大会中国组委会学术委员会主任。
作家白先勇、陈若曦，评论家余光中、李欧梵皆出自台大外语系。秘书长卢卡最高票79，第三位是40票。
中国从1840年开始，民族精英都在做救亡图存的爱国大业，但改革开放30多年来，社会又回到了经济、政治、社会、文化和生态五位一体的人的全面发展问题上来，这必然会重新追问人生价值、世界观认同。有些会议，如果我不参加，就没有华裔或者亚裔，就不能形成主流话语权。我们讲堂中社会学的谢宇、生物学的钱煦新世纪后入选，上海人都知道的血液科专家陈竺前年也入选，AAAS是怎样评述您入选的理由的？ 杜维明：美国人文与科学院，也叫艺术科学院American Academy of Arts and Sciences。另一方面，哲学的专业话题离社会关怀越来越远了。
这些，就是我对中华文明的期许。虽然全场掌声热烈，但论辩阶段依然遇到了很尖锐的提问，包括能否保证不出现雾霾，能否保持学术的独立性等等。
第二天，我陈述了三点：一，中国需要哲学。您也被选为两位副主席之一（最高位是主席），由此，我理解为通过您的努力、您的表率，中国哲学的国际话语权正在提升，与世界对话的空间越来越大。
实际这是儒家传统特色，自然本身就有内在价值，对人来讲，它不仅是物，是外在于人的客体，更是具有生命价值的。亨廷顿是位政治学家，他对文明问题可能比政治、经济更为敏感。